В центре западного классического образования было изучение латыни и древнегреческого, то есть языков двух миров - римлян и греков. Его предметами также являлись философия, история, литература и искусство этих цивилизаций. Сперва глубоко изучались латинский и древнегреческий языки, затем ученики заучивали наизусть внушительные отрывки из античной литературы, вникали в дебаты древних философов, например Цицерона и Марка Аврелия, размышляли над военными и политическими стратегиями Александра Македонского и Юлия Цезаря, углубляясь в ценности цивилизаций этих выдающихся людей.
В Средние века классический способ образования был детально изучен, структурирован и разделен на две части - тривиум и квадривиум.
Первый этап - тривиум (лат. “три пути”), также известный как “языковые искусства”, состоял из грамматики, диалектики и риторики. Это было изучение слов - их значений, связей и способности убеждать в истине.
Квадривиум (лат. “четыре пути”) воспринимался как “количественные науки” и включал в себя арифметику (числа), музыку (числа во времени), геометрию (числа в пространстве) и астрономию (числа во времени и пространстве). На этом этапе изучалось понимание природы человеком. Вместе тривиум и квадривиум слагали Семь Свободных Искусств.
Тогда же, в Средние века, в западных церквях развилась практика Lectio Divina, авторство которой традиционно приписывается святому Бенедикту (480 - 547 гг.) и Папе Григорию (540 - 604 гг.), которую позже формализовал монах Гиго II в книге “Лестница монахов”. В западной монашеской традиции практика стала общепринятой. “Лекцио дивина” (lectio divina), или “божественное чтение”, - это четырехступенчатый метод изучения Священного Писания: lectio - чтение, meditatio - размышление, oratio - молитва и contemplation - созерцание. Цель lectio divina - культивировать общение с Богом и повышать уровень знания Божьего слова, чтобы жить добродетельно.
В начале XII века монах-августинец Гуго Сент-Викторский (1066 - 1141 гг.) написал “Дидаскалион” - дидактическое руководство по искусствам Средневековья, которое обобщает принципы божественного чтения Священного Писания, а также переносит их на чтение других текстов. В “Дидаскалионе” говорится об основных аспектах средневекового чтения: запоминании, осмыслении, размышлении.
Запоминание (заучивание наизусть) было первым и самым важным этапом в образовании, чтобы обустроить память историей о спасении, раскрытой в Писании через важнейшие темы, персоналии, события и символы. Студенты создавали своеобразный “ковчег памяти”, куда помещались все заученные детали и к которому в любое время можно было бы обратиться как источнику истины для преображения сердца, души и разума; который бы защищал ученика от гордыни и доктринальных заблуждений. Только после такого тщательного обустройства памяти студенты приступали к систематическому чтению книг из рекомендованного списка (lectio).
Lectio - этап усердного усвоения первичного значения текста, с обязательным учетом его историчности, жанра, контекста и т. д. Как правило, студенты не спешили анализировать и критиковать текст, пока не разобрались в том, что хочет сказать автор. И только после понимания (то есть знания) текста студенты приступали к обработке аргументов автора в свете фактов из “ковчега памяти”. Является ли аргумент автора истинным, добродетельным и прекрасным? Резонирует ли он с истинами Писания или противоречит им? Обнажает ли прочитанный текст неправоту в сердце или в разуме читателя? Требует ли эта неправота покаяния и исправления?
После студент переходил к следующему этапу - meditatio, глубокому размышлению над важными и прекрасными отрывками или идеями текста. Чтение вслух, перечитывание, молитвенное размышление (oratio) и подготовка к последующему открытию истины Святым Духом, которая приведет к покаянию и исправлению, миру и утешению, удивлению и прославлению.
Compositio - финальный этап, на котором длительный труд изучения позволял студенту создавать что-то новое для внешнего мира (тексты, искусство, архитектуру и т. п.) - истинное, добродетельное, подлинное - то, что изменяло бы внутреннее устроение ума, сердца и души и вело бы к добродетельным поступкам и деятельной любви к Богу и ближнему.
Такая форма обучения (безусловно, с вариациями) была нормой в эпохи Ренессанса, Реформации и Просвещения, пока в XIX веке не начались реформы в образовании. Медленно, но верно образовательная парадигма менялась с “классической” на “прогрессивную”. К 1950-м годам в модели обучения остались лишь фрагменты классического образования.
В последние сорок лет в США и Канаде возобновился интерес к классическому образованию. В 1948 году Дороти Сэйерс написала эссе “Утраченные инструменты учебы”, в котором она горько оплакивает современное образование и приводит убедительные аргументы в пользу возвращения к средневековой модели, выстроенной вокруг тривиума и квадривиума. Конечная цель классической модели обучения - воспитание добродетельных людей, которые умеют самостоятельно мыслить и умеют учиться. Мисс Сэйерс блестяще продемонстрировала преимущества трех направлений тривиума, узнавая в них природные стадии развития ребенка и отражая этапы lectio divina.
Ученики этапа “грамматики” (4 - 11 лет) любят что-то заучивать наизусть, петь, декламировать и собирать, и это дает нам, родителям, возможность использовать их естественные стремления и помогать наполнять “ковчег памяти”.
Ученики этапа диалектики (12 - 15 лет) любят спорить, резко отвечать и вообще не соглашаться со взрослыми. В этом возрасте мы учим их думать глубже, читать медленней, выстраивать важные логические связи, аргументировать. Чтобы если уж спорить с родителями, то с умом.
На этапе риторики (15 - 18 лет) ученики жаждут независимости, самовыражения. Они синтезируют знания и умения, пишут сочинения, тексты для выступлений, монологов. Мы предоставляем им больше свободы в познании, помогаем развивать собственные интересы, пока наши взрослые дети учатся смиренно понимать, что познание необъятно.
Классический метод “по Дороти Сэйерс”, известный как обучение на базе тривиума, лежит в основе большинства 12-классных классических школ в США. Конечно же, модель была расширена и обогащена в процессе многолетнего изучения текстов и практик классических педагогов Средних веков и Ренессанса и последующих экспериментов в современных школах.
Метод по-прежнему базируется на классических языках (главным образом на латыни), но был расширен до охвата науки, литературы, искусства и философии не только Рима и Греции, но и всей западной цивилизации до наших дней. Обучение фокусируется (не всегда) на четырех исторических циклах: Древний мир, Средние века/Ренессанс, история раннего Нового времени и Новое время. Эти циклы ученики проходят на каждом этапе тривиума: на этапе грамматики дети заучивают основные факты, на этапе диалектики учатся выстраивать связи между этими фактами, задавать правильные вопросы, осваивают азы формальной и неформальной логики, на этапе риторики уже могут отстаивать истину в дискуссиях. То есть к моменту окончания школы дети проходят каждый исторический период минимум один раз на этапе грамматики, один раз на этапе диалектики и один раз на этапе риторики.
В рамках этой концепции созданы пособия ICP - учебные пособия для этапа грамматики, нацеленные на формирование“ковчега памяти” учеников от 4 до 12 лет, которые можно использовать и для обучения детей постарше.